Berinvestasi Saham Di Bursa Efek Indonesia

Oleh: Aminullah Yasin, M.Pd., AWP.

Seorang muslim dianjurkan untuk memiliki kemandirian ekonomi bagi keluarganya agar terbebas dari sifat meminta-minta, hal ini sesuai dengan anjuran dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam :

إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ

“Sesungguhnya jika kamu meninggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya, itu lebih baik daripada kamu meninggalkan mereka dalam keadaan yang serba kekurangan dan meminta minta kepada orang lain” Muttafaqun ‘alaihi.

Tentu saja kita tidak boleh menjadikan dunia sebagai tujuan utama, namun tetap mendudukkan dunia sebagai sarana (penunjang) bagi kehidupan akhirat kita. Menjadi kaya agar terhindar dari sifat meminta-minta merupakan salah satu tujuan mulia dalam iktisab (mencari harta), terlebih jika hal ini diniatkan agar kita bisa menjadi seorang dermawan yang membantu kebutuhan banyak orang. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam :

مثلُ هذه الأُمَّةِ كمثلِ أربعةِ نفرٍ رجلٌ آتاهُ اللهُ مالًا وعلمًا فهو يعملُ بعلمِه في مالِه يُنفقُه في حقِّهِ ورجلٌ آتاه اللهُ علمًا ولم يُؤْتِه مالًا فهو يقولُ لو كان لي مثلَ هذا عملتُ فيه مثلَ الذي يعملُ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فهما في الأجرِ سواءٌ ورجلٌ آتاه اللهُ مالًا ولم يُؤْتِه علمًا فهو يخبطُ في مالِه يُنفقُه في غيرِ حقِّهِ ورجلٌ لم يُؤْتِه اللهُ علمًا ولا مالًا فهو يقولُ لو كان لي مثلَ هذا عملتُ فيه مثلَ الذي يعملُ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فهما في الوِزْرِ سواءٌ

“Permisalan umat ini seperti empat orang lelaki:

(Pertama) Seorang lelaki yang Allah berikan harta dan ilmu, dia mengamalkan ilmunya untuk mengelola hartanya, dia mengeluarkan hartanya sesuai dengan hak-haknya.

(Kedua) Seorang lelaki yang Allah berikan ilmu, namun tidak Allah beri harta, dia berkata “seandainya Aku memiliki harta seperti dia (orang pertama), niscaya aku akan melakukan seperti yang dia lakukan”

Nabi bersabda, “pahala mereka berdua sama.”

Penggerak perekonomian itu bernama : Hutang

Oleh : Aminullah Yasin

(Mahasiswa Pascasarjana Ekonomi Syariah Institut Tazkia, Bogor) 

Jika kita bicara tentang hutang, mungkin yang terpikir dalam benak sebagian orang adalah menghindarinya (baik berhutang maupun memberi hutang). Berpikir bahwa keselamatan diri terletak dengan menghindari hutang memang tidak salah, namun  dalam skala makro hutang justru menjadi salah satu sumber kebaikan. Kebaikan yang sangat banyak. 

Tak salah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan motivasi tentang hutang. Mari kita renungkan beberapa hadits berikut:

ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة

"Tidaklah seorang muslim memberi hutang muslim lainnya dua kali, kecuali dia mendapatkan pahala seperti bersedekah satu kali" HR. Ibnu Majah, dihasankan oleh Al-Albani. 

إن السلف يجري مجرى شطر الصدقة. 

"Hutang itu memiliki pahala setengah sedekah" HR. Ahmad, dishahihkan oleh Al-Albani. 

Dua hadits diatas secara jelas menyebutkan bahwa pahala menghutangi adalah setengah pahala sedekah. 

Dalam hadits yg lain disebutkan :

Organisasi di Era Digital

Oleh: Aminullah Yasin

Era digital adalah era keterbukaan, sehingga sangat sulit 'merahasiakan' sebuah amal jama'i. Ketika sebuah kegiatan dilakukan oleh lebih dari 2 orang, jangan pernah beranggapan hanya para peserta yg hadir disanalah yg mengetahui kegiatan tsb. Karena bahkan yg berada diujung dunia sana, sangat mungkin juga mengetahui dengan detail. 

Ada baiknya dalam organisasi diulang-ulang pesan : "pentingnya menjaga kerahasiaan organisasi serta tidak latah menyebarkan informasi internal".

Bayangkan, jika pengurus pesantren sedang memberi sanki bagi santri yg melanggar, lalu oleh oknum guru proses sanksi tsb difoto dan dishare ke medsos. Bisa jadi bukan kebaikan yg didapat, malah pesantren tsb yg dibuli oleh netizen dan sangat mungkin berbuntut panjang dg pihak berwajib! 

Keutamaan Kurma Ajwa Madinah

 Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

 ((مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ، وَلَا سِحْرٌ))

"Barang siapa memasuki waktu pagi dengan menyantap tujuh butir kurma ajwa, maka pada hari itu dia tidak akan terkena racun dan sihir." HR. Muslim. 

Berkata Imam An-Nawawi rahimahullah ta'ala: 

"Hadits tersebut menjelaskan keutamaan kurma ajwa madinah serta keutamaan mengawali pagi hari dengan menyantap tujuh butir kurma ajwa. Penyebutan kurma ajwa merupakan bentuk pengkhususan kurma ini dibanding kurma jenis lainnya. Demikian pula penyebutan jumlah tujuh butir, merupakan bentuk pengkhususan angka tersebut dalam perkara ini yg kita tidak ketahui hikmah dibalik angka tersebut. Cukup bagi kita mengimani, meyakini keutamaannya dan meyakini bahwa penyebutan jumlah tsb pasti mengandung hikmah kebaikan, sebagaimana kita mengimani jumlah rokaat shalat dan nishab zakat" [Syarah Shohih Muslim].

Positivisme dan Ekonomi Islam

 

Positivisme dan Ekonomi Islam[1]

Oleh : Aminullah Yasin[2]

 

Pada abad 19, Auguste Comte mengenalkan satu aliran filfasat baru yang disebut Positivism, yang sebenarnya merupakan pengembangan dan bentuk ekstrim dari teori empirisme (O.Hasbiansyah, 2000). Aliran positivisme menekankan bahwa suatu teori/ pandangan dianggap benar jika dapat dibuktikan dengan fakta-fakta melalui observasi (verifikasi), sehingga teori dan ilmu pengetahuan tak lain adalah untuk mengungkapkan kebenaran tentang realitas (Sugiyono, 2001).

Disebut positivisme karena aliran ini menganggap bahwa hal yang positif merupakan apa yang berdasarkan fakta obyektif (Fata & Noorhayati, 2016), positivisme menekankan aspek faktual dalam pengetahuan ilmiah dan menafikan filsafat atau pengetahuan yang tidak bisa diverifikasi secara faktual.

Aliran positivisme dalam penelitian berkembang menjadi penelitian dengan paradigma kuantitatif. Paradigma positivisme jika diimplementasikan dalam penelitian ilmiah adalah untuk menguji kebenaran atau menerapkan sesuatu teori. Metode yang digunakan adalah empiris-analitis; menggunakan logika deduksi, teknik-teknik penelitian survai, statistika (termasuk yang non parametrik atau yang diskriptif), generaslisasi, dan berbagai teknis studi kuantitatif serta didesain dengan model-model kalkulatif (Sjafruddin, 2017).

Aliran positivisme dengan metode kalkulatifnya yang mengobservasi sebuah fenomena dan mendeskripsikannya dengan H0 dan H1, dinilai oleh banyak ahli sosial tidak tepat jika masuk dalam rumpun ilmu-ilmu sosial, karena bagaimanapun dalam penelitian ilmu sosial memiliki banyak variabel yang saling terkait dan sering tidak terjangkau oleh penelitian positivisme.

Namun dalam perkembangan pemikiran di dunia barat, banyak ilmuwan yang ingin keluar dari dogma kebenaran berdasarkan religiusitas (agama), sehingga teori positivisme disambut positif dan tersebar secara massif kedalam perbagai cabang dan rumpun ilmu pengetahuan, termasuk rumpun ekonomi (Fata & Noorhayati, 2016).